Postingan
Kritis postmodernisme
Critical Postmodern theorising is associated with a contestation of what is taken to be core assumptions within modernisms. Kritis postmodern teorisasi dikaitkan dengan kontestasi dari apa yang dianggap inti asumsi dalam modernisme. Amongst these, the impartiality and objectivity of knowledge, meaning and/or truth, and the unitary identity of persons, are identified as significant areas which are open to question and re-evaluation (Yeatman, 1994). Di antara ini, ketidakberpihakan dan objektivitas pengetahuan, makna dan / atau kebenaran, dan identitas kesatuan orang, diidentifikasi sebagai daerah yang signifikan yang terbuka untuk pertanyaan dan re-evaluasi (Yeatman, 1994). Yeatman argues that epistemological foundationalism is based on assumptions that language and knowledge stand outside, and are free of the power regimes in which they were constructed. Yeatman berpendapat bahwa fondasionalisme epistemologis didasarkan pada asumsi bahwa bahasa dan pengetahuan berdiri di luar, dan bebas dari rezim kekuasaan di mana mereka dibangun. A process that posits language and knowledge as conduits (Yeatman, 1990) or as mirrors (Yeatman, 1991; 1994) which, being singular in meaning, can be claimed to be 'objective' and universal, because such cultural elements are held to be untainted by social conditions and or personal interpretation. Sebuah proses yang berpendapat bahasa dan pengetahuan sebagai saluran (Yeatman, 1990) atau sebagai cermin (Yeatman, 1991; 1994) yang menjadi tunggal dalam arti, dapat diklaim sebagai 'tujuan' dan universal, karena unsur budaya tersebut dianggap murni oleh kondisi sosial dan atau interpretasi pribadi. In challenging such assumptions, from a postmodern critical perspective, knowledges and meanings are considered to be culturally and historically situated, and saturated with previous power contests. Dalam menantang asumsi seperti itu, dari perspektif kritis postmodern, pengetahuan dan makna dianggap budaya dan historis terletak, dan jenuh dengan kontes kekuatan sebelumnya. Knowledge is therefore understood to be political, contested, and irresolvably multiple (Foucault 1980; Kenway, 1992; Martusewicz, 1992). Pengetahuan Oleh karena itu dipahami sebagai politik, diperebutkan, dan beberapa irresolvably (Foucault 1980; Kenway, 1992; Martusewicz, 1992).
In this context every person is understood to be both positioned within the discursive traditions that have formed them (Yeatman, 1994) and as an individual who experiences and interprets those traditions according to their own multiple and complex positionings within different and sometimes disparate roles and relationships. Dalam konteks ini setiap orang dipahami baik diposisikan dalam tradisi diskursif yang membentuk mereka (Yeatman, 1994) dan sebagai individu yang mengalami dan menafsirkan tradisi-tradisi sesuai dengan positioning mereka sendiri banyak dan rumit dalam peran yang berbeda dan kadang-kadang berbeda dan hubungan .
This perspective of knowledge and 'knowers' differs from a modernist, pluralist, view of knowledge as culturally relative in that it takes account of the contestation and power struggles which are integral to knowledge and meaning construction. Perspektif pengetahuan dan 'knowers' berbeda dari yang pluralis, modernis, melihat pengetahuan sebagai budaya relatif bahwa mempertimbangkan kontestasi dan perebutan kekuasaan yang merupakan bagian integral pengetahuan dan makna konstruksi. It also differs because, in not giving higher status to particular forms of knowledge, which in the past in western society has usually been 'scientific' knowledge (Belenky, Clinchy, Goldberger & Tarule, 1986; Minnich 1990; Yeatman, 1991; 1996), it also allows space for recognising multiple forms and sources of knowledges, multiple meanings and interpretations. Hal ini juga berbeda karena, dengan tidak memberikan status yang lebih tinggi dengan bentuk pengetahuan tertentu, yang di masa lalu dalam masyarakat barat biasanya sudah 'ilmiah' pengetahuan (Belenky, Clinchy, Goldberger & Tarule, 1986; Minnich 1990; Yeatman, 1991; 1996) , itu juga memungkinkan ruang untuk mengenali berbagai bentuk dan sumber pengetahuan, banyak arti dan interpretasi.
